《道德经》全文注解
《道 德 经》
第一章
【原文】
道可道⑴，非常道⑵；名可名⑶，非常名⑷。
无名⑸，天地之始⑹；有名⑺，万物之母⑻。
故常无欲⑼，以观其妙⑽；常有欲，以观其徼⑾。
此两者同出而异名⑿，同谓之玄⒀。
玄之又玄，众妙之门⒁。
【注释】
⑴道可道：前一个“道”是指宇宙的本源、规律、法则和实质，后一个“道”是动词，主要解释第一个道。
⑵常道：永恒的道，恒久不变的道。
⑶名可名：前一个“名”是指形势、形态。后一个“名”指说明。
⑷常名：恒久不变的名。
⑸无名：没有称谓，无形无象，指尚未被人认识并命名的事物。
⑹天地之始：指天地浑沌未开的状况。
⑺有名：有形，指被人认识并命名的事物。
⑻母：根本、根据。
⑼无欲：即清静无为，与“有欲”相对。
⑽妙：微妙。
⑾徼：原指周边、外形、轮廓，这里引申为端倪，即事物的开端、征象。
⑿同出而异名：意思是本源相同，名称却不相同。
⒀玄：神秘、捉摸不透的意思。
⒁众妙之门：理解、洞悉万物奥妙的门径。
【译文】
道如果可以用语言来表述，那它就不是常道。名如果可以用文词去命名，那它就不是常名。没有称谓的，还处在最初的原始状态；有形并命名的，则是宇宙万物产生的根本。因此，要常从无中去体察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的瑞倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深奥。并且它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深奥又深奥，实为宇宙天地万物之奥妙的门径。
第二章
【原文】
天下皆知美之为美，斯⑴恶已⑵；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生⑶，难易相成⑷，长短相形⑸，高下相盈⑹，音声相和⑺，前后相随。
是以圣人处无为之事⑻，行不言之教⑼，万物作⑽焉而不辞，生而不有，为而弗恃⑾，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
⑴斯：指示代词，此，这。
⑵已：同矣，也，语尾词。
⑶有无相生：有和无互相对应而存在。
⑷难易相成：难和易相互对应而相辅相成。
⑸长短相形：长和短相互对应而共存。
⑹盈：充实。
⑺音声相和：音和声相互和谐。
⑻圣人处无为之事：圣人，是指极其聪明、无所不通的人，有时对帝王、明主皆称为圣人。无为，指不去作为。任其自然是老子最重要的主张，意即达到无为境界，即可无不可为。
⑼行不言之教：不言，不发号施令。教，指政教、教化。
⑽作：兴起、创造。
⑾弗恃：不依仗，不依赖，这里指不以此而图回报。
【译文】
天下人都知道美的东西是美的，那么丑恶的东西就显现出来，就产生了丑；都知道善的事情是善的，那么不善的事情就显现出来，就产生了恶。因此有和无相互转化，难和易相互对应而形成，长和短相互比较而共存，高和下相互充实，音和声相应和谐，前和后相互追随，这些是永恒不变的道理。因此圣人用“无为”的态度处理各种世事，实行“不言”的教化，听任万物自然自然生长而不横加干涉，生养万物而不据为己有，施舍但拒绝回报，功成名就而不居功自傲。正是因为他不居功自傲，所以功绩才不会离他而去。
第三章
【原文】
不尚贤⑴，使民不争；
不贵⑵难得之货，使民不为盗；
不见可欲⑶，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心⑷，实其腹，
弱其志，强其骨，常使民无知⑸、无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为⑹，则无不治。
【注释】
⑴不尚贤：不推崇有才德的人。尚，崇尚、尊崇。贤，有德行有才能的人。
⑵贵：珍贵，重视。
⑶不见（xiàn）可欲：不显示可以引起贪欲的东西。见，现。
⑷虚：空虚。心：指头脑、思想。
⑸无知：没有心计，心灵纯真。
⑹为无为：依照无为的原则办事。
【译文】
不崇尚有才能的人，就不会人人相互竞争和倾轧；不重视难得的财物，就不会产生盗贼；不显示名利，不民的思想就不会迷乱了。所以圣人治理国家，都先空虚人民的思想，着力解决人民的温饱问题，从而削弱人民的志向，增强他们的健康体魄，使人民无欲无求，纵使有智七的人也没有办法胡作非为了。按无为的原则行事，国家就没有治理不好的了。
第四章
道沖⑴，而且之或⑵不盈。
渊兮！似万物之宗⑶；
挫其锐，解其纷，
和其光⑷，同其尘。
湛兮⑸！似或存⑹。
吾不知谁之子 ，象帝之先⑺。
【注释】
⑴道沖：空虚而不可感知的。沖，同“冲”，古字为“盅”，空虚的意思。
⑵或：连词，“又”的意思。
⑶宗：最终的归宿、本原。
⑷和其光：收敛锋芒，不自炫耀。
⑸湛兮：形容道的幽深奥妙。
⑹似或存：好像没有，或许存在 。
⑺象帝之先：好像先于天帝而存在。象，好像。
【译文】
道是空虚而不可感知的，使用时又不会充满。深远啊！它好像是万物最终的归宿。消弭其锋锐，消除其纷乱，隐藏光芒，混同于尘俗。幽深奥妙啊！它随隐而无形，好像存在又好像不存在。我不知道它是谁的后嗣，好像先于天地而存在。
第五章
天地不仁⑴，以万物为刍狗⑵；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎⑶？
虚而不屈⑷，动而愈出⑸。
多闻数穷⑹，不若守中⑺。
【注释】
⑴不仁：任其自然，无所偏爱。
⑵刍（chú）狗：用草扎成的狗。
⑶其犹：难道不像。橐籥（tuó yuè）：鼓风用的袋囊，相当于现在的风箱或鼓风机。
⑷屈（jué）：竭，穷尽。
⑸愈：更加。
⑹闻：知识。数（shù）：技艺。
⑺中：中空的意思。非中庸、中和之“中”。
【译文】
天地对于万物无爱无憎，它把万物当成祀神用的刍狗一样看待，任凭其自生自灭；圣人也不存在仁爱之心，他也将百姓视若刍狗。天地之间，不正像风箱一样吗？风箱内中空虚却生风不已，愈动愈多以至无穷无尽。与其博学多识，技艺极好，不如保持空虚的状态，无为无言的好。
第六章
谷神⑴不死，是谓玄牝⑵。
玄牝之门⑶，是谓天地根⑷。
绵绵若存⑸！用之不勤⑹。
【注释】
⑴ 谷神：生养之神，此处用来比喻生养万物的道。谷，本指山谷，这里指生养，生长。
⑵玄牝（pìn）：指雌性动物的生殖器，在此主要是比喻空虚之道。玄，黑红色。牝：女阴或其他动物的生殖器。
⑶门：出口。
⑷根:根源。
⑸绵绵若存：连绵不断。
⑹用之不勤：作用无穷无尽。
【译文】
生养万物的道是永存的，这就如雌性生殖器。微妙的母性之门，这就是天地的根本。它就是连续不绝地这样存在的！其作用是无穷无尽的。
第七章
天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外⑴其身而身存。
非以其无私邪⑵？故能成其私⑶。
【注释】
⑴外：远。
⑵私邪：自私。
⑶成其私：成就他自己所追求的事业。
【译文】
天长地久地存在着。天也地之所以能够长久地存在，这主要是因为它不是为自己而生存，所以才能长久。因此如果有道的人把自己放在众人的后面，反而能够赢得爱戴和拥护；把自己置外，反而能够保全自己的生命。这不正是由于他不自私吗？这样反而能够成就他自己的事业。
第八章
上善若水⑴。
水善，利万物而不争⑵，
处众人之所恶⑶，故几于道⑷。
居善地⑸，心善渊，
与善仁⑹，言善信，
正善治⑺，事善能，
动善时。
夫唯⑻不争，故无尤⑼。
【注释】
⑴上善若水：品德高尚的人具有水一样的特性。
⑵不争：不占有。
⑶处众人之所恶：停留在大家所厌恶的地方。
⑷几于：几乎，接近于。
⑸居善地：平时待人处世善于谦卑。
⑹与：经予。
⑺正：通“政”。
⑻夫唯：复合连词，正因为。
⑼故：因此，所以。尤：怨恨，过失。
【译文】
品德高尚的人就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，它蓄居或流淌于人人所厌恶的卑下之地，所以接近于道。有道的人，善于立身，谦卑下人，如水渊深清明，虚静沉默，润泽万物，不求回报，仁爱与人，言而有信，施教立化，不存私心，处事无所不能 ，行动随时应变。正因为不争，所以不会招致别人的怨尤。
第九章
持而盈之⑴，不如其已⑵。
揣而锐之⑶，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎⑷。
功遂身退⑸，天之道⑹。
【注释】
⑴持：握，执，拿着。盈：满。
⑵已：停止。
⑶揣（zhuī ）：捶打。
⑷自遗其咎：自己留下的灾祸。遗，留下。咎，灾祸。
⑸遂：成就。
⑹天之道：这是自然规律。
【译文】
执持盛在容器里的水不能太满，太满了就会溢出来，此时要赶快停下来，不能继续增加。锻造的锐器，不要磨得太锐利，长保锋芒是不可能。金玉满室，没有谁能永远保藏。富贵以后，又骄又横，迟早会给自己留下祸患。功能身退，是符合自然的道理的。
第十章
载营魄抱一⑴，能无离乎⑵？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴⑶，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖⑷，能为雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，
是谓玄德⑸。
【注释】
⑴营魄抱：神形不分离。营魄，魂魄。抱，不分离。3
⑵能无离乎：能够不分离吗？
⑶涤除玄览：清除虚幻的念头。
⑷天门开阖（hé）：人的感官与外界接触。开阖，开舍。
⑸玄德：这里指道的具体体现和作用。
【译文】
精神和形体合一，能不离开吗？聚结精气，能像婴儿那样柔顺吗？清除内心的杂念，能没有一点瑕疵吗？爱民治国，能够不用智慧吗？耳目口鼻等感官一开一合，能有母性的仁慈吗？聪明通达，明理过人，能做到无为吗？道生长万物、养育万物 ，却不据为己有，有所施为而不恃望回报，做万物之长而不主宰它们，这就是精微玄妙的德了。
第十一章
三十辐⑴共一毂⑵，
当其无⑶，有车之用。
埏埴以为器⑷，
当其无，有器之用。
凿户牖⑸，以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注释】
⑴辐（fú）：车轮的辐条。
⑵毂（gǔ）：车轮中心有圆孔的圆木轴。
⑶无：间隙，空间，没有。
⑷埏埴（shān zhí）：糅合的黏土 。
⑸户牖（yōu）：门窗。
【译文】
三十根辐条安在同一个车轴上，有了车毂中空的地方，成就了车的运转。烧黏土制陶，陶皿中的空虚，成就了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。由此可知，有（实体）之所以能发恽功用，完全依赖的是无（空虚）的功能。
第十二章
五色令人目盲，
五音⑴令人耳聋，
五味令人口爽⑵，
驰骋畋猎⑶令人心发狂，
难得之货令人行妨⑷。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
【注释】
⑴五音：我国古代乐声中的五个音阶，为官、商、角、徵
（zhǐ）、羽。
⑵口爽：口味败坏。
⑶畋（tián）猎：打猎。
⑷行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
【译文】
五彩缤纷的色彩让人眼花缭乱 ，杂乱的五音令人耳聋，贪食五味令人味觉尽失，反倒不知其味，过分的纵马狩猎令人发狂，罕见的宝货容易让人出轨。因此圣人要求人们但求填饱肚皮，不求声色悦目。所以要取前者，摒弃后者。
第十三章
宠辱若惊⑴，贵大患若身⑵。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身⑶，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若⑷可寄天下，
爱⑸以身为天下，若可讬天下⑹
【注释】
⑴宠辱若惊：受到宠幸和羞辱而感到惊慌失措。
⑵贵大患若身：重视大患就像珍视自己的身体一样。贵，珍贵、重视。
⑶吾所以有大患者，以吾有身：我之所以有大患，是因为我有身体。
⑷若：乃，才。
⑸爱：喜爱，爱好。
⑹讬（tuō）：同“托”，托付。
【译文】
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么是对荣辱都感到担惊受怕呢？因为得宠是卑下的，得到宠爱感到格外高兴，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自己的生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍视自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就 可以托付给他。
第十四章
视之不见，名曰夷⑴。
听之不闻，名曰希⑵。
搏⑶之不得，名曰微⑷。
此三者不可致诘⑸，故混而为一⑹。
其上不曒⑺，其下不昧⑻，绳绳⑼。
不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有⑽。
能知古始⑾，是谓道纪。
【注释】
⑴夷：泯灭无迹。
⑵希：没有声音。
⑶搏：捕捉。
⑷微：无形。
⑸致诘：追究，追问。
⑹混：合而未分。
⑺曒（jiāo）：清晰，明亮。
⑻昧：黑暗。
⑼绳（mǐn）：连续不断。
⑽御：驾驭。
⑾古始：历史的本原。
【译文】
看不见的，叫做夷。听不到的，叫做希。摸不着的，叫做微。这三者无法讲究，却又混为一体。上面并非清晰可辨，下面也并不是昏暗一片，连绵不绝啊！不可具体描述和形容，它反复回归到无形无象、无声无色的状态。这就是无形的形状，无物的物象，这叫做惚恍。想去迎它却看不到它的头，想跟随它却又看不到它的尾。能够把握这早已经存在的道，就可以驾驭现在的一切事物，能认识万物的起始，就息是了解道的规律了。
第十五章
古之善为士⑴者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容⑵：
豫焉⑶！若冬涉川。
犹兮⑷！若畏四邻。
俨兮⑸！其若客。
涣兮⑹！若冰之将释⑺。
敦兮！其若朴⑻。
旷兮！其若谷。
混兮！其若浊⑼。
孰能浊以静之，徐清。
孰能安以动之，徐生。
保此道者不欲盈⑽。
夫唯不盈，故能敝而新成⑾。
【注释】
⑴士：道。
⑵强为之容：勉强地形容。强，勉强。容，形容，描述。
⑶豫：小心，迟疑不决。
⑷犹：警觉，戒备。
⑸俨：恭敬，庄重。
⑹涣：涣散疏松。
⑺释：消散。
⑻朴：即初始的玉。
⑼浊：浊流，
⑽不欲盈：不自满。
⑾蔽：同“敝”，破旧的意思。
【译文】
古时候得道的人，微妙通达，深刻玄远，让人难以认识。正因为人们无法认识，所以只能勉强地对它做一些描述。他小心谨慎啊！就像冬天涉水过河。他警觉戒备啊！好像害怕四邻窥伺一样。他恭敬郑重啊！好像要去赴宴做客。他涣散疏松啊！好像冰块缓缓消融。他敦厚纯朴啊！就像没有经过雕琢的素材一样。他胸襟宽广啊！犹如幽深的山谷。他浑厚宽容啊！好像浑浊的水一样难以看透。谁能使浑浊静下来，水就会慢慢澄清。谁能使安静的事物持久运动起来，事物慢慢就会发生变化。保持这个道的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
第十六章
致虚极⑴。守静笃⑵。
万物并作⑶，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根⑷。
归根曰静，是谓复命⑸。
复命，曰常⑹。
知常，曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容⑺。
容乃公，公乃王，
王乃天，天乃道，
道乃久，没身不殆⑻。
【注释】
⑴致虚极：使心灵虚静到极点。
⑵笃：极度，顶点。
⑶万物并作：万物一起生长。
⑷各复归其根；各自回到它们的本原。
⑸复命：回到生命的起点。
⑹常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑺容：容纳，包含。
⑻没身不殆（dài）：终生不会有危险。
【译文】
只有达到虚无的境界，才能达到万物发展变化的极点和尽头。保持静止，就能切实保持宁静。万物都在兴起、发展，我因此得以观察它们的反复变化。万物虽然复杂众多，但是最后总要回复到它们的本根。返回到它们的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫做自然，认识了自然规律就叫做聪明。不认识自然规律的轻举妄动，往往会出乱子和凶灾。认识自然规律的人是无所不包的。无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的道，符合自然道才能长久，终身不会遭到危险。
第十七章
太上⑴，下知有之。
其次，亲而誉⑵之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足⑶，焉有⑷不信焉。
悠⑸兮！其贵言⑹。
功成事遂⑺，百姓皆谓"我自然"。
【注释】
⑴太上：这里指最好的君主。
⑵亲而誉：亲近并且赞誉。亲，亲近。誉，赞誉。
⑶信不足：不值得信赖。
⑷焉有：于是有。
⑸悠：悠闲安适。
⑹其：岂，难道。贵言：发号施令。
⑺遂：成功。
【译文】
最好的君主治理国家，都用无为的方式处事，推行不言的教化，人民知道有他的存在。其次的君主，人民亲近他，赞美他。再次的君主，人民畏惧他，但不亲近他。最次的君主，人民蔑视他，反抗他。君主不守信用，人民自然就不会相信他。最上等的国君，每天都悠闲自在！他不发号施令，但是人民却拥戴他。因此，他能功成名就，而人民却不知这是君主所赐，反而说“我们本来就是这样的”。
第十八章
大道废，有仁义。
智慧出，有大伪⑴。
六亲不和⑵，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
【注释】
⑴大伪：欺诈，人为的操作和作秀。
⑵六亲：多指亲人，实指父、母、兄、弟、妻、子，也指父、母、兄、弟、夫、妇。
⑶信不足：不值得信赖。
【译文】
大道被废了，仁义就出现了。智者出现了，就有了伪诈。六亲不和睦，就出现了孝慈。而国家多灾多难时，忠臣就应运而生了。
第十九章
绝圣⑴弃智，民利百倍⑵。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧⑶弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属⑷，
见素⑸抱朴，少私寡欲。
【注释】
⑴圣：聪明，通达。
⑵民利百倍：老百姓得到百倍的好处。
⑶巧：技艺。
⑷属：归属，适从。
⑸见（xiàn）：呈现，表现。素；没有染色的丝。
【译文】
弃绝聪明和智慧，人民反而能够得到百倍的利益。仁爱和义理严重束缚了人的天性，弃绝了仁义，人民能够恢复孝慈的天性。弃绝了机巧和私利，盗贼就会绝迹。智慧、仁义、巧利，这三者都不过是纸上空谈罢了，绝不足以治理天下。所以，要使人民的思想认识有所归属，就需要表现出内心纯朴，引导人民减少私心和欲望。
第二十章
绝学无忧。
唯之与诃⑴，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏人。
荒兮⑵！其未央哉⑶！
众人熙熙⑷，如享太牢⑸，如春登台⑹。
我独泊⑺兮，其未兆⑻，如婴儿之未孩⑼。
傫傫兮⑽！若无所归。
众人皆有余，而我独若遗⑾。
我愚人⑿之心也哉，沌沌兮⒀！
俗人昭昭⒁，我独昏昏！
俗人察察⒂，我独闷闷！
澹兮⒃！其若海。
飂兮⒄！若无止。
众人皆有以⒅，而我独顽似鄙⒆。
我独异于人，而贵食母⒇。
【注释】
⑴唯之与诃（hē）：应诺与呵斥。唯，恭敬的答应。诃，同“呵”，大声呵斥。
⑵荒：广漠、遥远。
⑶未央：没有完。
⑷熙熙：欢喜，快乐。
⑸太牢：祭祀用的牛羊猪，此处指筵席。
⑹如春登台：好像春天登高远眺。
⑺独泊：淡泊宁静。
⑻其未兆：无动于衷，没有任何迹象。
⑼孩：同“咳”，婴儿的发笑声。
⑽傫傫（lěi）：疲惫憔悴。
⑾而我独若遗：唯独我好像什么也不足。
⑿愚人：老子心目中真实淳朴的人。
⒀沌沌：混沌不清。
⒁昭昭：心明眼亮。
⒂察察：分析明辨。
⒃澹（dàn）：安静深沉。
⒄飂（liù）：飘逸。
⒅皆有以：都有所作为。
⒆顽似鄙：愚顽而且鄙陋。
⒇食母：像婴儿那样仰食于母亲。
【译文】
放弃学习，就不会有忧愁和烦恼。唯唯诺诺和呵斥，相差有多少？善与恶之间又相差多少？人们所畏惧的，也不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此哟！好像没有尽头的样子！众人都那么高兴，好像在享受丰盛的酒宴，又好像春天登高远眺。唯有我淡泊恬静 ，无动于衷，就像不会笑的婴儿。疲惫困乏而无家可归。众人都有所富余，唯有我好像什么也不足。我真是愚人的心肠，那样的浑沌无知啊！世人是那么清醒，我独这么昏昧！世人都是那样的精明，唯独我那 么糊涂！澹泊哟！像是海水。飘然哟！没有止息。众人都有所作为，而我独愚顽而且鄙陋。唯有我不同于世俗之人，就像婴儿仰食于母亲一样坚守着生养万物的大道。
第二十一章
孔德之容⑴，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮！恍兮！其中有象⑵！
恍兮！惚兮！其中有物！
窈⑶兮！冥兮！其中有精⑷！
其精甚真⑸，其中有信。
自古及今，其名不去⑹，
以阅众甫⑺，吾何以知众甫之状哉？
以此。
【注释】
⑴孔德：大德。孔，大。容，运作，形态。
⑵象：形象。
⑶窃：深远，隐微。
⑷精：最微小的原质。
⑸甚真：很真实。
⑹其名不去：道的名义不曾消失。
⑺众甫：万物的本原。
【译文】
大德的形态，都以道为准则。道这东西，没有清楚的固定实体。它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质！这精质是最真实的，这精质是可信的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的本原。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？靠的就是这个。
第二十二章
曲则全⑴，枉则直⑵，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式⑶。
不自见故明⑷，不自是故彰，
不自伐⑸故有功，不自矜⑹故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？
诚全而归之⑺。
【注释】
⑴曲则全：委曲便会保全。曲，委曲。全，齐全。
⑵枉则直：弯曲的可以伸直。枉，弯曲。直，伸直。
⑶抱：守。
⑷不自见（xiàn）：不自我表现。
⑸不自伐：不自我夸耀。
⑹不自矜：不自高自大。
⑺诚全而归：的确能够达到。诚，的确。而，能够。归，趋向一致。
【译文】
委曲便会保全，弯曲的反而可以伸直，低洼的地方能够盈满，陈旧的反而能够出新，少取的反而能够得到更多，多取的反而迷乱。圣人明白这个道理，所以紧紧抱守着这个“一”（万物的本原）不舍。不自我表现，所以才能够显明；不自以为是，所以才能够得到昭彰；不自我夸耀，所以才有功劳；不自以为贤能高大，所以才能够长久。正因为不争，所以天下人谁也不与他相争。古人所说的“委曲而求全”这句话，怎么会是空话呢？它是的确能够达到的。
第二十三章
希言⑴自然。
飘风⑵不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，
德者同于德⑶，
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【注释】
⑴ 希言：少说话。希，无声。指统治者少发布政令、不忧民。
⑵飘风：旋风。
⑶德：通“得”，即获得。
【译文】
无声无息是合乎自然的。所以刮起的旋风，总是一阵就过去了，即便暴雨也不会下一整日不停。是谁让它们这样的呢？当然是天地。天地的力量尚且不能持久，又何况人的力量呢？因此，从事于道的人，就能获得道；从事于德的人，就能获得德；失道失德的人，就都不可得。同是得到道的人，道也乐于得到他。同是得到德的人，德也同样乐于得到他。道与德都丧失，道德也就乐于抛弃他。诚信不足，人民就自然也不相信他。
第二十四章
企者不立⑴，跨者⑵不行，
自见⑶者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余⑷食赘⑸行。
物⑹或恶之，
故有道者不处。
【注释】
⑴企：踮起脚跟。
⑵跨者：抬起脚跟向前走。
⑶自见（xiàn）：自我表现。
⑷余：丰饶。
⑸赘：多余。
⑹物：一般指人或众人。
【译文】
踮起脚跟想高过他人，反而站不稳；大跨步前进的，反而不能远行；自我表现的，反而不能自明；自我夸耀的，反而没有功劳；自以为贤能的，反而不能长久。以上这些行为，对道来说，都是些剩饭赘肉，不仅多余，反而有害，众人又厌恶这些。因此，有道之士都不会这样做。
第二十五章
有物混成⑴，先天地生。
寂兮！寥⑵兮！独立不改⑶，
周行而不殆⑷，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝⑸，逝曰远，远曰反⑹。
故道大、天大、地大、王亦大⑺。
域中有四大⑻，而王居其一焉。
人法地⑼，地法天，无法道，道法自然。
【注释】
⑴混成：在混沌中生成。
⑵寥（liào）：空虚，这里指看不见，摸不着，即无形。
⑶独立不改：不靠外力而永远实存。这里是说明道的绝对性和永久性。
⑷殆：懈怠，松弛，停止。
⑸大曰逝：扩大而后离去。
⑹反：同“返”，返回，回归。
⑺王亦大；有的版本作“人亦大”。意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
⑻域中：宇宙之中。
⑼法：效法，学习。
【译文】
有一个混然而成的东西，在天地还没有形成之前，就已经形成了。寂静无声哟！它独立存在，永不改变，循环运行，永不休止，它是天地万物的根源。我不知道它叫什么名字 ，把它叫做道，勉强为它起名为大。大可以称之为逝，逝又可以称之为远，而远又可以称之为反。因此，道是大的，天是大的，地是大的，王就是其中之一。宇宙中有四大，王就是其中之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则以自然为法则。
第二十六章
重为轻根，静为躁⑴君。
是以圣人终日行⑵，不离辎重⑶。
虽有荣观⑷，燕处超然⑸。
奈何万乘之主而以身轻天下⑹？
轻则失本⑺，躁则失君。
【注释】
⑴躁：不静，急躁。
⑵终日：整天。
⑶辎（zī）重：行军时携带的器械、材料和粮草等军需物资。
⑷虽（wéi）：通“唯”，因为。荣观：指眩惑耳目之事。
⑸燕：闲、静。
⑹万乘之主：指大国，千乘之主指中等国家。乘（shèng），量词，古代四匹马拉一辆兵车，由甲士3 人、步卒72人组成。
【译文】
稳重是轻浮的根本，清静是躁动的主宰。因此，圣人整天行路，不离开他的辎重车辆。虽然有耳目眩惑，却能泰然处之，不受其他东西左右。为什么拥有万乘兵车（大国）的君主却把自身看得比天下还轻呢？轻浮就不能稳重，急躁就丧失主宰的地位。
第二十七章
善行无辙⑴迹，
善言无瑕谪⑵，
善数⑶不用筹策⑷，
善闭无关楗⑸而不可开，
善结无绳约⑹而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人，
常善救物，故无弃物。
是谓袭明⑺。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资⑻。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙⑼。
【注释】
⑴辙；车轮碾过的痕迹。
⑵瑕谪：过失，缺点，疵病。瑕，缺点，毛病。谪，责备。
⑶善数：善于计算。
⑷筹策：古人计数、计算用的筹码。筹，计数和计数和具。
⑸关楗（jiàn）：关门的器件，如门闩、插销等。
⑹约：束缚。
⑺袭明：内藏聪明智慧。袭，掩盖。
⑻资：借鉴。
⑼要妙：深奥的谛。
【译文】
善于行走的，没有来去的痕迹；善于说话的，言谈没有差错可以指谪；善于计算的人，可以不用筹码；善于笼络群众的人，推诚相与，所以即使 不用门户来拘限，群众也不会背离；善于打结的，没有绳索束缚，却谁都不能解开。因此，圣人 能够随时教化人民，使人尽其才，因此没有被遗弃的人；能够处处珍惜万物，使物尽其用，所以没有遗弃的物。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人是不善人的老师，恶人是善人所凭借的资本。如果不善之人不尊重善人，善人不爱惜不善之人，虽然看似聪明，其实却是大大的糊涂，这个道理，真是奥妙。
第二十八章
知其雄⑴，守其雌⑵，为天下谿⑶。
为天下谿，常德不离⑷，复归于婴儿⑸。
知其白⑹，守其黑⑺，为天下式。
为天下式，常德不忒⑻，复归于无极⑼。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器⑽，圣人用之则为官长⑾。
故大制不割⑿。
【注释】
⑴知其雄：处于刚强地位。
⑵守其雌：安于柔弱。
⑶谿（xī）：同“溪”，沟溪。
⑷常：普通的，一般的。
⑸婴儿：不满周岁的小孩，象征天真无邪。
⑹白：清楚、明白、明辨。
⑺黑：暗昧。
⑻不忒：不会出差错。
⑼无极：这里指道。极，极点，最高限度，穷尽。
⑽朴散则为器：道发散而为万物。朴，这里指混沌未分的原始状态。
⑾官长：国家的主宰力量。
⑿割：割裂、剪裁。
【译文】
知道雄壮刚强的好处，却安守柔弱，甘作天下的溪谷。甘愿做天下的溪谷，使普通的德不会散失，重新回归到纯朴的婴儿状态。知道清白的好处，却宁愿处在黑暗的地位，甘作天下暗昧的榜样。能作为天下的法式，普通的德就不会有差错，而复归于无穷无尽的境界。知道什么是荣耀，却安守屈辱，甘作天下的溪谷。甘作天下的溪谷，容纳天下的污垢，普通的德就丰足，就又回归为质朴。质朴散失了，就变成了各种器物，圣人发挥其作用就成了它们的主宰。所以大的体制（无为而治）是不能支离割裂的。
第二十九章
将欲取天下而为⑴之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执⑵者失之。
故物或行或⑶随，或歔或吹⑷，
或强或羸⑸，或培或隳⑹。
是以圣人去甚、去奢、去泰⑺。
【注释】
⑴为：指有为，靠强力去做。
⑵执：这里指控制，坚持。
⑶或……或……：有的……有的……。
⑷或歔（xū）或吹：有的呵气，有的吹气。
⑸或强或羸（léi）：有的强壮，有的瘦弱。羸，瘦弱。
⑹或培或隳（huī）：有的增益，有的全毁。培，指增加，助益。隳：通“堕”，毁坏。
⑺甚、奢、泰：三字均有过分、极端的意思。
【译文】
要想治理天下却又要用强制的办法，我看谁也不会达到目的。天下，是个很神妙的东西，治理它不能有为。有为的人，必定乱天下，而固执坚持有为的人，必定失掉天下。所以万物有的前行，有的后随；有的呵气，有的吹气；有的强壮，有的瘦弱；有的增益，有的败坏。因此圣人治理天下，顺人情 ，依物势，以自然无为为治，去除过分的极端的东西。
第三十章
以道佐人主者⑴，不以兵强天下。
其事好还⑵。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年⑶。
善者果而已⑷，不敢以取强⑸。
果而勿矜，果而勿伐，
果而勿骄，果而不得已，果而勿强⑹。
物壮则老，是谓不道，不道早已⑺。
【注释】
⑴以道佐人主者：用道辅佐国君的人。
⑵好：喜欢，爱好。
⑶凶年：荒年。
⑷果：果实，成果，这里指取得成果，获得成功。
⑸不敢以取强：不以兵力称雄天下。
⑹果而勿强：胜利了却不逞强。
⑺早巳：早亡。巳，止，完，结束。
【译文】
用道辅佐国君的人，不能靠武力逞强于天下。喜好用兵力服人很容易引起报复。大兵所到之处，家耕都废弛了，弄得遍地都是荆棘。大战之后，必有荒年。善用兵的，只要取得成功就罢了，不敢以武力逞强。取得成功不要自我矜夸，目的达到了也不必自高自大，目的达到了也不必自吹自擂，目的达到了更不必自骄自傲，达到目的也是出于不得已，达到目的不要逞强。事物壮盛到了极点就会衰老，因为这是不合于道的。不合于道的事就会早亡。
第三十一章
夫兵⑴者，不祥⑵之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左⑶，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，
非君子之器，不得已而用之。
恬淡⑷为上，胜而不美，
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军⑸居左，上将军⑹居右，
言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之⑺；
战胜，以丧礼处之。
【注释】
⑴兵：指刑具、武器或士卒，此处实指战争。
⑵祥：吉祥，吉利。
⑶居则贵左：安居以左方为贵。古人认为左属阳，右属阴，阳生而阴杀，故贵左。左尊右的卑，尚左成为古代习俗。
⑷恬淡：一种平常心，恬者不以物喜，淡者不以己悲。
⑸偏将军：一般指辅助的将领，此处特指反战方的将领。
⑹上将军：一般指主要的将领，此处特指主战方的将领。
⑺以哀悲泣之：以哀伤的心情来对待。
【译文】
兵器武力是不吉祥的东西，一般人都厌恶它，所以有道的人都不肯使用。君子平时安居以左边为贵，用兵作战就以右为贵。武器是不祥之物，不是君子所用的东西，君子近不得已才动用它。万不得已而要使用它，也要心平气和，只求达到目的就算了。战胜了也不必自认为了不起，如果自认为了不起，就是喜欢杀人了 。凡是喜欢杀人的人，一定不会成为天下之主的。吉庆的事以左边为贵，凶事以右边为贵。战时偏将军位于左边，上将军位于右边。这是说要按丧礼来处置战事。杀人多了，要以悲哀的心情来悼念他们；打胜了，也要以丧礼来处置战事。杀人多了，要以悲哀的心情来悼念他们；打胜了，也要以丧礼来处理战死的人。
第三十二章
道常无名、朴⑴。
虽小，天下莫能臣⑵也。
侯王若能守之，万物将自宾⑶。
天地相合，以降甘露，
民莫之令，而自均⑷。
始制有名，名亦既⑸有，
夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海⑹。
【注释】
⑴无名、朴：指道的特征。
⑵臣：使役，支配。
⑶宾：服从，归附。
⑷自均：自然均匀分布。
⑸既：已经，既然。
⑹犹：如，若。
【译文】
道永远是无名而质朴的。它虽微小，但天下谁也不能使役它。侯王如果能抱守住它，万物都将自动地归从。天地（阴阳）相配合，因此而普施甘露，人们不必指使它，但它却自然而然地分布得很均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度，确定各种名分，任命各级官长 办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止。知道制约与适可而止，就没有什么危险了。道存在于下下，犹如小溪小涧归入江海一样，乃万众之所归。
第三十三章
知人者，智⑴。
自知者，明。
胜人者，有力。
自胜者，强⑵。
知足者，富。
强行者，有志。
不失其所⑶者，久。
死而不亡⑷者，寿。
【注释】
⑴智：聪慧。
⑵强：坚强，坚定。
⑶不失其所：不失其根本，这时指道。
⑷死而不亡：躯体虽死，精神不亡。
【译文】
能够了解别人优劣长短的，只可算是聪慧。能够认识自己本心本性的，才可算是高明。战胜别人是有力量，战胜自我才是强大。知足的富有。努力实行的有志气。以道为本而紧守不失的，便可长久。身死而不被人忘却的才是长寿。
第三十四章
大道氾⑴兮！其可左右。
万物恃之而生而不辞⑵。
功成不名有⑶，衣养万物⑷而不为主。
常无欲，可名于小。
万物归焉，而不为主，
可名为大。
以其终不自为大⑸，故能成其大。
【注释】
⑴氾（fàn）：同“泛”，泛滥，涨滥。
⑵恃之而生而不辞：依赖它（指道）生长而不推托。
⑶功成不名有：获得了成就却不居其功。
⑷衣养万物：爱护和养育万物。
⑸以其终不自为大：正因为它始终不自高自大。
【译文】
道就像泛滥的河水一样无边无际哟！它能左能右，无所不至 。万物都靠着它而生长，它却默无一言；它成就了万物，却不居其功；养育了万物，却不主宰它们。它没有自己的欲望，可以称为微小。万物归附于它，却不作它们的主宰，可以称为伟大。正因为它不自认为伟大，所以能够成就它的伟大。
第三十五章
执大象⑴，天下往⑵。
往而不害，安⑶平太。
乐与饵⑷，过客止。
道之出口⑸，淡乎！
其无味。视之，不足见。
听之，不足闻。
用之，不足既⑹。
【注释】
⑴执大象：掌握、大道之象。
⑵天下往：天下人向往。
⑶安：乃，就。
⑷乐与饵：音乐和美食。
⑸道之出口：把道说出来，将道加以表述。
⑹既：尽。
【译文】
掌握了那伟大的道，天下人就归心向往。归来者一点也不受伤害，天下就太平安宁了。悦耳的音乐，爽口的美味，能够引得过路的人止步。道用言语表示出来，真是平淡啊！真是无味。看也看不到。听它，听也听不见。用它，却取之不尽，用之不竭。
第三十六章
将欲歙⑴之，必固⑵张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明⑶，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器⑷不可以示人。
【注释】
⑴歙（xī）：收敛。
⑵固：姑且，暂且。
⑶微明：看似幽微，实际显明。
⑷国之利器：指国家的军事、政治、经济、情报等方面的机要信息，泛指国家的政治法律制度。利器，锋利的兵器。
【译文】
想要收缩它，必暂且先使它扩张。将欲削弱它，必定先使它坚强。将要废弃它，必定先提举它。将要夺取它，必定先提举它。这叫做幽深隐微的明智，柔弱胜过刚强的道理。鱼不能脱离水潭，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
第三十七章
道常无为而无不为⑴。
侯王若能守之⑵，万物将自化⑶。
化而欲作⑷，吾将镇⑸之以无名之朴。
无名之朴，夫⑹亦将无欲。
不欲以静，天下将自定⑺。
【注释】
⑴道常无为：道永远是无为的，是顺应自然的。
⑵侯王如能守之：侯王如果能够遵守它。
⑶万物将自化：万物将自然生和工化育，社会将会自然相习成风。
⑷化：变化。
⑸镇：镇定，安定。
⑹夫：彼，它们。
⑺天下将自定：天下将会自然安定。
【译文】
道永远是顺应自然而无所作为的，却又没有什么事情是它所不能为的。君主如能保持它，万物就会自生自长，自然衍化。万物在生长衍化的过程中，难免会产生私心欲念而破坏守会的自然秩序，那时候，我们将用道的本质无名之朴来镇服。用无名之朴来镇服 ，万物就将没有私欲了。无欲而归于平静，天下就自然而然的安定了。
第三十八章
上德不德⑴，是以有德。
下德不失德⑵，是以无德。
上德无为，而无以为。
下德为之，而有以为。
上仁为之，而无以为。
上义为之，而有以为。
上礼⑶为之，而莫之应，
则攘臂⑷而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华⑸，而愚之始⑹。
是以大丈夫处其厚⑺，不处其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此⑻。
【注释】
⑴上德不德：上德者不以有德自居。
⑵下德不失德：下德者自以为有德，固守着形式上的德。
⑶礼：指当时的社会规范和道德规范。
⑷攘臂：捋起袖子，伸出胳膊。攘，捋起。
⑸道之华：道的虚华，道的皮毛。
⑹愚之始：愚昧的起点。
⑺处其厚：立身于敦厚、厚重。
⑻去彼取此：舍弃礼的浅薄和虚华，争取立身于厚重和质朴。
【译文】
上德的人，一切依道而行，无心施德，却反而有德 。下德的人，不依道而和地，有心施德，却反而没有德。上德的人，顺应自然，既无所作为，也无心于作为。下德之人有心作为，其所作为只是形式上的为。上仁的人，有作为，且都是无所为而为。上义的人，凡事都要计较曲直是非，一切作为，都是有 所为而为。上礼的人有所作为，但没有谁响应它，于是就卷起袖子，伸出手臂，强迫人按礼行事。所以丧失了道，然后德行；失去了德，然后仁行；失去了仁，然后义行；失去了仁，然后礼行。礼这个东西，是忠信的淡化，邪乱的祸道。所谓先知，不过是道的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身处世，以敦厚忠信为主，而不重视礼节；以质朴为本，而不注意华彩。所以舍弃浅薄浮华，而取用淳厚质朴。
第三十九章
昔之得一⑴者：天得一以清，
地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞⑵。
其致之⑶：天无以清，将恐裂。
地无以宁，将恐发⑷。
神无以灵，将恐歇。
谷无以盈，将恐竭。
万物无以生，将恐灭。
侯王无以贵高，将恐蹶⑸。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷，
此非以贱为本邪？非乎。
故致数与无与。
不欲琭琭如玉⑹，珞珞⑺如石。
【注释】
⑴得一：即得道。一，指混沌未分的原始统一体。
⑵贞：通“正”，君主，君长。
⑶其致之：推而言之。
⑷发：倾圮，崩毁。
⑸蹶（jué）：倾覆、垮台。
⑹不欲琭（lù）琭如玉：不晶莹华美的宝玉。
⑺珞珞（luò）：石头坚硬丑陋的样子。
【译文】
自古以来，凡是得到一的，其情形基本是这样的；天得到一因而清明，地得到一因而宁静 ，神（人）得到一因而英灵，谷得到一因而化生，侯王得到一因而成为天下的君长。推而言之：天不能宁静，恐怕要灭绝；侯王太尊贵，恐怕要垮台。所以尊贵以卑贱为根本，高高在上以卑下为基础。因此，侯王们自称孤、寡、不谷，以示谦下，这不是以贱为根本吗？不是的。所以世上最好的称誉就是没有称誉，因为有了称誉，毁谤也就随之而来了。不要像美玉一样地璀璨明亮受人重视，而要像顽石那样为人忽视。
第四十章
反者⑴，道之动。
弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无⑵。
【注释】
⑴反：翻转，返回，还原。这里指向相反方向转化，包括还原在内。
⑵有：即“有名”的“有”，它是万物之母。无，指难以感知和描述的无形之物。
【译文】
向相反的方向转化的，是道的运动。柔弱的，是道的作用和表现。天下万物产生于具体的有形之物，具体的有形之物则产生于无形之物。
第四十一章
上士⑴闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧⑵，进道若退，
夷道若颣⑶，上德若谷，
大白若辱⑷，广德若不足，
建德若偷⑸，质直若渝⑹，
大方无隅⑺，大器晚成，
大音希声⑻，大象⑼无形。
道隐无名⑽。
夫唯道，善贷⑾且成。
【注释】
⑴士：古代男子的美称，又指下级贵族、知识阶层和军士。
⑵昧：隐晦不明。
⑶夷道若颣（lèi）：康庄的道路好像崎岖不平。颣，缺点。
⑷辱：污浊。
⑸建德如偷：刚健的德显得松驰。偷，苟且怠惰。
⑹质真若渝：质朴的德好像有些变异。质，诚信，信实。渝，改变，背弃。
⑺隅：边角。
⑻大音希声；磅礴的大自然之音分辨不出声来。希声，无声。
⑼大象：最大的形象。
⑽隐：隐藏，幽微。
⑾贷：施予。
【译文】
上士听见了道，晓得道伟大而真实，所以便努力不懈地去实行。中士听见了道，由于见识不足，认道不清，所以觉得道似有似无，似真似假。下士听见了道，由于见识浅薄，根本不晓得是什么，所以便大笑起来以为荒唐不经，一派胡言。其实正因为下士大笑，才显得道的高深，如果他不笑，这道也不能算作道了。所以有人立言说：明白易晓的道犹如隐晦不明一样，前进的道犹如后退一样，平夷的道犹如不平一样，高尚的德犹如卑下的川谷一样，最清白的犹如污水一样，广阔无边的德犹如不足一样，有所建树的德犹如苟且偷安一样，信实、真诚犹如背信弃义一样，极其方正却没有 棱角，极大的器物迟迟才能完成，最大的声音反而听不到，最大的形象反而看不到形状。大道隐微，没有名称。只有道，善于施予创生万物，并且使万物成长。
第四十二章
道生一⑴，一生二⑵，
二生三⑶，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和⑷。
人之所恶，唯孤、寡、不谷⑸，
而王公以为称。
故物或损之而益⑹，或益之而损⑺。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死⑻。
吾将以为教父⑼。
【注释】
⑴道生一：道产生一。道，指宇宙的本原。一，指原始的统一体，即混沌的元气。
⑵二：指天、地。
⑶三：指阴气、阳气与阴阳混合所成之气。
⑷冲气以为和：阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。冲，激荡、交融。
⑸唯孤、寡、不谷：就是孤、寡、不谷。
⑹或损之而益：有时贬损它，反而使它得到抬举。
⑺或益之而损：有时抬举它，反而使它遭受贬损。
⑻强梁：强横，凶狠。
⑼父：开始。
【译文】
道（宇宙的本原）产生一（统一的元气），一产生了二 （天 、地），二产生了三（阴气、阳气与阴阳混合之气），三产生万物。万物禀赋着阴阳二气，这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体。一般人所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但王公们反而用来称呼自己。所以任何事物，表面上看来受损，而实际上却是得益；表面看来得益，而实际上却是受损。别人所教导我的，我也说来教人。强横的人不得好死。我要把这一点当做教人的开始。
第四十三章
天下之至⑴柔，驰骋⑵天下之至坚⑶。
无有入无间⑷。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，
天下希及之⑸。
【注释】
⑴至：极。
⑵驰骋；骑马奔驰。
⑶至坚：最坚硬的东西。
⑷无间：没有间隙。
⑸天下希及之：天下没有什么比得上它们。
【译文】
天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚强的东西。这是因为空虚无有之物能够进入没有空隙的东西之中。我因此而知道无所作为的益处。不用言语的教化，无为的益处，普天下少有能赶上它的了。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多⑴？
得与亡孰病⑵？
是故甚爱必大费⑶，多藏必厚⑷亡⑸。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】
⑴多：重要。
⑵病：有害。
⑶费：损耗。
⑷厚：重大。
⑸亡：同“无”，丢失。
【译文】
名声和生命比起来哪一个更值得亲近？生命和财产比起来哪一个更重要？得到名声、财产和失去生命哪一个更有害？因此，过分吝惜必定会有很大的耗费，过多的收藏必定会有重大的损失。知足就不会招致侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，因此就可长久。
第四十五章
大成⑴若缺，其用不弊⑵。
大盈若冲⑶，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷⑷。
躁胜寒⑸，静胜热，
清静为天下正。
【注释】
⑴成：完全，具备。
⑵其用不弊：它的作用不致穷尽。弊，竭尽。
⑶大盈若冲：最充实的东西好像有空虚。冲，同“冲”，空虚。
⑷辩：有辩才，巧言。
⑸躁：性急，不安。
【译文】
再完满的东西，看起来也好像有欠缺似的，但是它的作用却永不衰竭。极其盈满就像空虚一样，但它的作用却不会因此而穷尽。极其正直就像弯曲一样，极其灵巧就像笨拙一样，极其善辩就像出言迟钝一样。急燥不安足以使人禁得起寒冷，安静足以使人禁得起炎热。能够执守清静无为之道的人自然可以成为天下的君长。
第四十六章
天下有道⑴，却走马以粪⑵。
天下无道，戎马生于郊⑶。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，
咎⑷莫大于欲得。
故知足之足，常⑸足矣。
【注释】
⑴天下有道：国家政治清明。
⑵却走马以粪：把战马退还到田间用来耕种。却，退，拒绝，不接受。走马，奔跑的马，这里指战马。粪，指粪田，整治田地。
⑶戎马生于效：军马中母马大战场上产子。戎马，军马。郊，城外，旷野，实指战地。
⑷咎：灾祸，灾殃。
⑸常：通“长”，永久。
【译文】
国家政治清明，就将驰骋的战马用耕种。国家政治混乱的时候，人人争名逐利，贪得无厌，国与国之间战争不断，兵连祸结，所有的马都用来作战，母马都得在战场上生产。没有哪一种罪恶比可以激起人们的贪欲更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更可怕。所以只有知道满足的这种满足，才是永久的满足。
第四十七章
不出户⑴，知天下；
不窥牖⑵，见⑶天道。
其出弥远⑷，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，
不为而成。
【注释】
⑴户：门。
⑵不窥牖（yǒu）：不向窗外张望。牖，窗户。
⑶见：看见，知道。
⑷其出弥远：走出的愈远。弥，愈，更加。
⑸名：明白。
【译文】
不需要走出大门就能知道天下的事理；不需要探视窗外就可以明了自然的法则。走出大门愈远，所知道的事理也就越少。因此圣人不必行就能知晓，不必看就能明白，不必做就能成功。
第四十八章
为学日益⑴，为道日损⑵。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下⑶常以无事⑷。
及其有事，不足以取天下。
【注释】
⑴为学日益：学习政教礼乐，探求外物知识，可增加人的知见和智巧。
⑵为道日损：思索和探索宇宙人生的意义，提高心灵的境界，可以日渐减少内在情欲和妄想。
⑶取天下：指治理国家。
⑷无事：指清静无为。
【译文】
求学问的，其智巧和欲望天天都有长进。奉行道的，其智巧和欲望天天都在减少。把欲望减损尽了，没有了为的意念，最后便到达无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理天下也应该无为，如果有为，就不能治理天下了。
第四十九章
圣人恒无心⑴，以百姓心为心。
善者吾善之，
不善者吾亦善之，德⑵善。
信者吾信之，
不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙⑶，为天下浑其心⑷。
百姓皆注其耳目⑸，圣人皆孩之⑹。
【注释】
⑴恒无心：总是没有私心。
⑵德：假借为“得”。
⑶歙歙（xī）：和合的样子。歙，通“翕”，和治。
⑷浑其心：使之心地浑厚。
⑸百姓皆注其耳目：老百姓都专注于圣人的耳目，即注耳而听，注目而视，专注圣人的一举一动。
⑹ 孩之：使他们像婴孩一样。
【译文】
圣人治理国家永远没有私心，而以百姓的心为他的心。善良的我固然善待他们，不善良的我也善待他们，这样就可以得到善良了。对于真实可信的人，我相信；不可信的人，我也把他当做可信的，这就使人人守信，因而得到了信任。圣人对天下的人，收敛谦让 ；治理天下，质朴无欲，使百姓心地浑厚。百姓都注目聆听 ，如痴如愚，圣人因此而能使他们都像婴儿一样。
第五十章
出生，入死⑴。
生之徒十有三⑵，死之徒十有三，
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚⑶。
盖闻善摄生⑷者，陆行不遇兕虎⑸，
入军不被⑹甲兵，兕无所投⑺其角，
虎无所措⑻其爪，兵无所容其刃⑼。
夫何故？以其无死地。
【注释】
⑴出生，入死：人由出生到死亡。
⑵生之徒十有三：能够长寿的人，占十分之三。徒，指同类。
⑶以其生生之厚：因为求生的欲望十分迫切，过于讲究奉养和医保。
⑷摄生：保养、养生。
⑸兕（sì）虎：犀牛和猛虎。
⑹被：具备，带。
⑺投：入。
⑻措：安放，施用，施展 。
⑼容其刃：用上它的刀口。容，用。刃，刀剑等的锋口。
【译文】
人出生，也还要死。能够长寿的有十分之三，短命夭折的有十分之三，本来可以长寿，而自己踏入死路的也有十分之三。这是什么原因呢？这里因为养生太过。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入敌阵之中不带铠甲和兵器，而犀牛没有地方投入它的角，老虎没有地方施展它的爪，兵器虽锋利却没有办法用它的刃，这是什么原因呢？这是因为他们没有进入死的境地。
第五十一章
道生之，德畜之⑴，
物形⑵之，势成之⑶。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，
夫莫之命而常自然⑷。
故道生之，德畜之，
长之，育⑸之，亭⑹之，毒⑺之，
养之，覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
【注释】
⑴德畜之：德养育万物。
⑵形：指成为某种形态。
⑶势成之：环境促使万物成长变化。
⑷夫莫之命而常自然：并没有谁加以干预却总是自然而然，说明道总是符合客观自然规律。
⑸育：生存，抚育。
⑹亭：指变化，孳生。
⑺毒：指培育、培植。
【译文】
道生育万物，德畜养它们，万物因此而呈现各种形态，自然环境使之得以生长。所以万物没有不尊敬道而珍贵德的。道之所以受到万物的尊敬，德之所以如此珍贵，是因为道创生万物、德畜养万物并不加以干涉、支配而任万物自然地生长。所以道生育万物，德畜养万物，滋长万物，存育万物，化生万物，培育万物，调养万物，庇护万物。生而不据为己有，有所施为而不自恃，滋长而不主宰，真可称为微妙深远的德了。
第五十二章
天下有始⑴，以为天下母⑵。
既得其母，以知其子⑶。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑⑷，闭其门⑸，终身不勤⑹。
开其兑⑺，济⑻其事，终身不救⑼。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明⑽，无遗身殃⑾，
是谓习常。
【注释】
⑴始：开端，这里指道。
⑵母：根源，此处指道。
⑶子：派生物，指由母所产生的万物。
⑷塞其兑：堵塞耳目口鼻。兑，指口，引申为耳目口鼻等孔穴。
⑸闭其门：关闭欲念的大门。
⑹勤：穷苦，愁苦，担心。
⑺开其况：敞开耳目口鼻。
⑻济：成功，成就。
⑼终身不救：一生不可救治。救，治。
⑽用其光，复归其明：利用本体发出的光，回到光的本体。归，返回 。
⑾无遗身殃：不要给自己带来灾祸。
【译文】
天地万物本身都有开瑞，这个开端可作为天地万物的极源。如果知道根源 ，就能认识万物。既已认识天下万物，又持守万物的根源 ，就终身不会遭到危险。堵住耳目口鼻，关上欲念的大门，终身不必忧劳。开启耳目口鼻，成就你的事业，但终身不会取得大成就。能够见到隐微才算是清明，能够秉守柔弱才算是坚强。利用由本体发出的光来认识万事万物，再回复到清明的光的本体，这样才不会给自己带来灾害，这叫做沿袭永恒的道。
第五十三章
使我介⑴然有知，
行于大道，唯施是畏⑵。
大道甚夷⑶，而人好径⑷。
朝甚除⑸，田甚芜，
仓甚虚；服文綵⑹，
带利剑，厌⑺饮食，
财货有余，是为盗夸⑻。
盗夸，非道也哉！
【注释】
⑴介：的确。
⑵唯施（yí）是畏：惟畏是施的倒装，只怕误入邪路，施，通“迤”，斜行。
⑶夷：平坦。
⑷径：斜，不平，小路。
⑸朝甚除：宫殿十分整洁。朝，朝廷，君主接见臣下和处理政事的地方。除，整洁。
⑹服文綵：穿着有文采的衣服。服，穿着。文綵，有彩色交错花纹的线织品。
⑺厌：“餍”，吃饱，引申为满足。
⑻盗夸：盗窃盛行。盗，偷窃。夸，这里指盛行。
【译文】
假使我的确具有智慧，我就走大道，唯恐走邪路。大道极为平坦，可是一般执政都却偏喜欢走小径、行邪路。朝廷十分整洁，田地非常荒芜，仓库非常空虚，统治者穿着有文采的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食终日而钱财盈积，这叫做盗窃盛行。盗窃盛行，这是多么无道啊！
第五十四章
善建者不拔⑴，善抱者不脱⑵，
子孙以祭祀不辍⑶。
修之于身⑷，其德乃真⑸。
修之于家，其德乃余。
修之于乡，其德乃长⑹。
修之于天下，其德乃丰。
修之于天下，其德乃普。
故以身观身⑺，以家观家，
以乡观乡，以国观家，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉⑻？
以此。
【注释】
⑴拔：拔出，移易。
⑵善抱者不脱：善于抱持的不可以脱掉。抱，抱持。脱，遗失，离失。
⑶辍（chuò）：中断，停止。
⑷修：整治，增进。
⑸真；真实，行为符合客观自然。
⑹长：被尊重。
⑺以身观身：以自身对比自身。
⑻吾何以知天下然哉：我凭什么知道天下如此呢？何以，用什么，凭什么。然，如此。
【译文】
善于建树的不可移易，善于抱持的不会离失，这样的人子孙就会世世代代不断地祭祀他。用道来修身，他的德必定真实。用道治家，他的德必定会宽裕。推广到一乡，他的德必定会得到尊重。推广到一国，他的德必定会丰盈。推广到天下，他的德必定会普遍。所以可以根据自身的德来观察自身，根据家的德来观察家庭，根据乡的德来观察乡，根据国家的德来观察国家，根据天下的德来观察天下。我凭什么能够知道天下的情形呢？靠的就是这个道理。
第五十五章
含德之厚，比于赤子⑴，
蜂虿虺蛇不螫⑵。
猛兽不据⑶，攫鸟不搏⑷。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作⑸，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常⑹。知常曰明。
益生曰祥⑺。心使气曰强⑻。
物壮则老⑼，谓之不道。
不道早已。
【注释】
⑴赤子：初生的婴儿。
⑵蜂虿（chāi）虺（huī ）蛇不螫（zhē）：蜂蝎毒蛇不伤害他。虿，蝎子一类的毒虫。虺，毒蛇。螫，刺人，毒害。
⑶据：兽类以爪攫物。
⑷攫（jué）鸟：用脚爪捕抓小动物的猛禽，如鹰、隼、老雕之类的鸷鸟。
⑸朘（zuī）作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
⑹知和：认识到平和淳朴。
⑺祥：灾殃。
⑻心使气曰强：受内心欲念驱动，任性而行叫做逞强。
⑼物壮则老：事物放任发展以致走向衰败。
【译文】
含德最厚的人，可以和天真无邪的婴儿相比。蜂虿虺蛇不螫他，猛兽不捕捉他。他的筋骨虽然柔弱，可是他的小拳头握起来却很紧。他虽然不知道男女交合的事情，可是他的生殖器却常常勃起，这是因为他精气充足的原因。他虽然整天号哭，可以他的嗓子却不会嘶哑，这是因为他的血气柔和的原因。能够认识柔和淳朴这个道理的，就能合于常道。知道这个常道就可称为清明。人如果过分养生，就会产生灾祸。用心驱使损耗精气就是逞强。万物过于壮盛就会走向衰老，这叫做不合乎道。不合乎道就会早亡。
第五十六章
知⑴者不言⑵，言者不知。
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其分⑶，
和其光，同其尘。
是谓玄同⑷。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵⑸。
【注释】
⑴知：即智。
⑵言：讲，说。
⑶分：通“纷”，分裂，争执，混乱。
⑷玄同：玄妙齐同，此处也是指道。
⑸贵：重视，崇尚。
【译文】
智者不言，言者不智。堵塞情欲的孔道，关闭情欲的口径，收敛锋芒，消除纷扰，隐藏光芒，混同尘俗，这就叫做玄同。所以这样的人无法与他亲近，无法与他疏远；无法使他获益，无法使他卑贱。所以这样的人为天下所尊重。
第五十七章
以正⑴治国，以奇⑵用兵，
以无事取天下⑶。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳⑷，而民弥贫⑸；
民多利器，国家滋昏⑹；
人多伎巧⑺，奇物滋起⑻；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴⑼。
【注释】
⑴正：平正，不偏，即正道。
⑵奇：与众不同。
⑶取天下：治理国家。
⑷忌讳：禁忌。
⑸弥：越，更加。
⑹滋：益，更加。
⑺伎巧：即技巧，熟练的技能。
⑻奇物：即邪事，不正当的事情。不应当理解为新发明、新创造。
⑼自朴：自然淳朴。
【译文】
用正道治理国家，用奇术带兵作战，用无为的方法治理国家。我怎么晓得是这样的呢？是从下面几件事看出来的：天下的禁令太多，而老百姓越来越贫穷；民间精良器械愈多，国家就更加混乱；人民技巧愈多，奇异邪恶的事物就愈是层出不穷；法令愈分明，盗贼反而更多。所以圣人说：我无为而治，人民就自然化育；我喜欢清静，人民就自然纯正；我不施教令，人民自会富足；我无欲，人民就自然淳朴。
第五十八章
其政闷闷⑴，其民淳淳⑵。
其政察察⑶，其民缺缺⑷。
祸兮，福之所倚。
福兮，祸之所伏。
孰知其极⑸？
其无正⑹。
正复为奇，善复为妖⑺。
人之迷，其日固久⑻。
是以圣人方而不割⑼，廉而不刿⑽，
直而不肆⑾，光而不耀⑿。
【注释】
⑴闷闷：糊涂，昏暗。
⑵淳淳：纯朴厚道。
⑶察察：分析明辨。察，明察。
⑷缺缺：狡诈奸佞。
⑸孰知其极：谁知道它的界限？极，极边，界限。
⑹正：一定，确定。
⑺妖：邪恶。
⑻其日固久：为时本来已久。
⑼方而不割：端正而不生硬。
⑽廉而不刿（guì）：锐利而不伤害人。廉，锐利，有棱角。刿，刺伤。
⑾肆：放肆。
⑿耀：眼花缭乱，明亮。
【译文】
治国者无为无事，看起来好像昏暗，但人民因为安定自由，民风反而日趋淳淳。治国者有为有事，看起来好像是清明，但人民不堪束缚，民风反而狡黠、抱怨。灾祸哟，是福的凭依。幸福哟，灾祸藏伏在它的里面。谁知道它们的界限呢 ？这并没有一定的标准。正可能变成奇，善可能变成恶，人们迷惑，他们不晓得这个道理本来已久了。因此圣人方正而生硬，有棱角而不伤害他人，正直而不放肆，光明正大而不至过于耀眼刺人。
第五十九章
治人事天，莫若啬⑴。
夫唯啬，是谓早服⑵。
早服谓之重积德⑶。
重积德则无不克⑷。
无不克则莫知其极⑸。
莫知其极，可以有国。
有国之母⑹，可以长久。
是谓深根固柢⑺，长生久视之道⑻。
【注释】
⑴治人事天，莫若啬：治理人民、侍奉上天，没有比节俭更重要的了。天，一是指身心，一是指自然，此处指身心。事，侍奉。啬（sè），节俭，爱惜。
⑵是谓早服：因此要尽早服从于道。服，顺从，奉行。
⑶重积德：重视积德，以成厚德。
⑷无不克：没有不可战胜的。克，取胜，克服。
⑸则莫知其极：不知道它的顶点，就无法估量它的实际意义。
⑹有国之母：有了治国的根本。
⑺柢（dǐ）：树根。
⑻长生久视之道：长久生存、持续发展的道理。
【译文】
治理人民，侍奉上天，没有哪一种原则比得上节俭。而就是因为爱惜、保养，才叫他尽早服从于道。及早服从于道，就是厚积德，就没有什么事不能克服。事事都能克服，就无法揣度他力量的极致。不知道它能力的极限，就可以领导国家。拥有国家的根本，就可以长久。这就是根深蒂固，符合长久生存的道理。
第六十章
治大国若烹小鲜⑴。
以道莅⑵天下，其鬼不神。
非其鬼不神⑶，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人⑷亦不伤之。
夫两不相伤，故德交归焉⑸。
【注释】
⑴小鲜：小鱼。
⑵莅（lì）：临，治理。
⑶不神：不灵验，不起作用，不会兴妖作怪。
⑷圣人：体道得道者，实指谋国者，即政治上的出谋划策者。
⑸故德交归焉：所以让人民享受德的恩泽。
【译文】
治理大国就像烹小鱼一样。用清静无为的道治理天下，天神人鬼都能各安其位，不会出来伤害人。不仅鬼不会伤害人，神也不会伤害人。不仅神不会伤害人，圣人也不会伤害人。由于人与鬼神、人与圣人互不伤害，所以就可以让人民享受到德的恩泽。
第六十一章
大国者，下流⑴，天下之牝。
天下之交⑵，牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国⑶，则取小国⑷。
小国以下大国⑸，则取大国⑹。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人⑺。
小国不过欲入事人⑻。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【注释】
⑴下流：即下游。
⑵天下之交：天下交汇的地方，这里指雌雄交合。
⑶以下小国：以谦下对待小国。
⑷取（qǔ）：取得，获得。
⑸小国以下大国：小国以屈己尊重大国。
⑹取（qù）：即趋，趋向，归附。
⑺大国不过欲兼畜人：大国只不过想要得到小国的信赖。
⑻入事人：容于人，取得谅解。
【译文】
大国应该像江海一样，处于下游，还要像天下雌性动物那样柔弱 。天下雌雄交人事，雌雄常常因为安静而胜过雄性，因为它安静而表现出卑下。所以大国屈己尊重小国，就取得小国的归顺。小国屈己尊重大国，就会归附于大国。因此，大国谦下而有所得，小国谦下而归附于他人。大国不过是想要得到小国的信赖。小国也不过是想要依附于大国而取得大国的谅解。两者要各得其所，不过大国更应该谦下一点为好。
第六十二章
道者，万物之奥⑴。
善，人之宝⑵。
不善，人之所保⑶。
美言可以市，尊行可以加人⑷。
人之不善，何弃之有⑸？
故立天子，置三公⑹，
虽有拱璧⑺以先驷马，
不如坐进此道⑻。
古之所以贵此道者何？
不曰求此得，有罪以免邪？
故为天下贵⑼。
【注释】
⑴道者，万物之奥：道是庇护万物之所。奥，隐藏，含有庇荫之意。
⑵宝：珍宝。
⑶保：具有，依靠。
⑷美言可以市，尊行可以加人：美言可以买到，尊敬的行为可以送人。市，购买。加，施予。
⑸何弃之有：有何弃的倒装句，有什么理由要抛弃他们！因为道不远人，道不弃人。
⑹三公：指天子之下三位最高军政长官的职位。
⑺拱璧（bì）：指大璧。拱，双手合抱。璧，平圆形，中有圆孔的玉器。
⑻不如坐进此道：不如坐着用道来作为献礼。
⑼故为天下贵：所以道被天下所尊重。
【译文】
道，是庇护万物之所。善，是人之珍宝。不善，也是人所具有的。赞美的言语可以买到，令人尊敬的行为可以施予送人。至于不善的人，虽没有美言美行，但他也能保守着道，道又怎么能舍弃他呢？所以奉立天子，设置三公，虽然先用大的璧玉、后用四匹骏马作为献礼，但还不如坐着献上这个道。古代贵尊此道的原因是什么？不就是有求即得，有罪就可以获得赦免吗？所以道实在是天下最贵重的了。
第六十三章
为无为，事无事⑴，味无味⑵。
大小⑶，多少⑷，报怨以德。
图难于其易⑸，为大于其细⑹。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大⑺，故能成其大。
夫轻诺必寡信⑻，多易必多难。
是以圣人犹⑼难之，故终无难矣。
【注释】
⑴事无事：把无事当作有事。事，指施政。
⑵味无味：前者指品尝、品味，后者指滋味。
⑶大小：大生于小。
⑷多少：多起于少。
⑸图难于其易：处理棘手的事情要从容易的入手，即先易后难。
⑹细：微小。
⑺终不为大：始终不自以为大。
⑻诺：答应，允许。
⑼犹：谋划，考虑。
【译文】
以无为的态度去有所作为，以无事当做有事，以恬淡当做有味。大生于小，多起于少，用恩惠报答怨恨。解决难事先从容易的地方入手，而做大事要从小事着手。天下的难事必定起于容易，天下的大事必定起于微细。所以圣人始终不自以为大，因此反而能成就他的伟大。轻易地允诺必定因不能兑现而失信，把事情看得太容易必定会遭逢到困难。所以圣人遇事谋划盘算都会把困难看得多一些，因此到后来也就不会有什么困难发生。
第六十四章
其安⑴，易持⑵。
其未兆⑶，易谋。
其脆，易泮⑷，
其微，易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末⑸。
九层之台，起于累土⑹。
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之⑺。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学⑻，复众人之所过⑼；
以辅万物之自然，而不敢为⑽。
【注释】
⑴安：安稳，安定。
⑵持：支持，维持。
⑶兆：事情发生前的征候、迹象、预示。
⑷泮（pàn）：消解。
⑸毫末：细小，微小。
⑹累土：一筐土。
⑺常于几成而败之：事情往往在几乎就要完成时却遭到失败。几，几乎，非常接近。
⑻学不学：不学的倒装，即不学习一般人所学的政教和虚文浮礼。
⑼复众人之所过：补救众人的过失。
⑽以辅万物之自然，而不敢为：以帮助万物的自然发展而不加以干预。辅，帮助。
【译文】
事情稳定，局面就容易维持。事情还没有变化的迹象，就容易计划。脆弱的东西，就容易计划。脆弱的东西，就容易消解，而细小的东西，则容易散失。所以在事情尚未萌芽的时候，就要预先处理，在乱事尚未形成的时候，就要早做防备。合抱的大树，萌发于细小的幼芽。九层的高台，由一筐筐土堆积而成。千里远行，要从脚下的第一步开始。人们如违背上述规律有所作为反会坏事，抓住不放反而会失去。因此圣人无扭伤为，所以也不会招致失败；无所执著，比拟会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候也要像开始时那样慎重，这样就没有办不成的事情。因此有道的圣人追求人所不追求的，不稀帘难以得到的贷物；学习别人所不学习的，补救众人的过失；以此辅助万物的自然发展，而不会妄加干预。
第六十五章
古之善为道者，非以明民⑴，将以愚之⑵。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼⑶。
不以智治国，国之福⑷。
知此两者，亦稽式⑸。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣⑹。
然后乃至大顺⑺。
【注释】
⑴明民：使老百姓精明巧伪。
⑵愚之：使他们淳朴厚重。
⑶贼：败坏者，乱臣，这里指祸害、灾害。
⑷国之福：国家的福址、福分。
⑸稽式：法式，法则。
⑹反：返回，复归，不是相反的反。
⑺顺：和顺，顺理。
【译文】
古时候善于用道治国的人，不是要人民明智机巧，而是要人民质朴淳厚。人民之所以难治，主要是因为他们智巧诡诈太多的缘故。所以用才智治理国家，是国家的灾难。不用才智治理国家，是国家的福气。要懂得这两者，它也是一条法则。永远懂得这一法则，就叫做玄德。这玄妙无上的德既深奥，又久远，它和万事万物复归到真朴，只有依循它而行才能最后达到和顺自然的境界。
第六十六章
江海所以能为百谷王⑴者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重⑵，
处前而民不害⑶，
是以天下乐推而不厌⑷。
以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】
⑴谷王：两山间的溪涧。王，指归往，汇集。
⑵处上而民不重：领导民众，民众不会感到受压抑。重，这里指压抑。
⑶害：损害，妨碍。
⑷乐推而不厌：乐于推崇而不厌弃。
【译文】
江海之所以能汇集众多的溪涧，是因为它善于处在溪涧的下游，所以能汇集众多的溪涧。因此想要居于人民之上，必须用言语表示谦下。想要居万民之前，必须对人民态度谦恭，事事退后。所以圣人虽居于上位而人民并不感到有什么压抑，虽站在前头而人民并不感到有什么损害，因此天下乐于推戴而不厌弃他。这都是圣人不和任何人相争，所以天下就没人能争得过他。
第六十七章
天下皆谓我道大⑴，似不肖⑵。
夫唯大，故似不肖。
若肖⑶，久矣其细⑷也夫。
我有三宝⑸，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；
俭，故能广⑹；
不敢为天下先，故能成器长⑺。
今舍其慈，且⑻勇；
舍俭，且广；
舍后，且先，死矣。
夫慈，以战则胜⑼，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【注释】
⑴天下皆谓我道大：世人都说我们的道广大无边。
⑵似不肖：似乎不像具体的东西。
⑶若肖：如果像。
⑷细：渺小。
⑸三宝：三件法宝，或三条原则。
⑹广：开廓，扩大。
⑺器长：万物的首长。
⑻且：又。
⑼夫慈，以战则胜：居心慈爱，用爱来征战就能制胜。
【译文】
天下人都说我的道太大，似乎没有一样东西可以比拟。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果像某一样东西，就减低了它的伟大性，早就变成了渺小而不值得一顾了。我有三件法宝，珍惜并紧紧守护着它们。第一件称作慈爱，第二件称作俭啬，第三件称作不敢走在天下人之前。慈爱使人民感恩戴德，所以能使人勇敢；俭啬，能蓄精积德，所以能推广很远；不敢走在天下人之前，所以能成为万物的君长。如果不能慈爱而只求勇敢，不能俭啬而只求广远，不能居人之后而只求争 先，那必定是死路一条了。三宝之中，慈爱最为重要，用慈爱的心作战则能获胜，用慈爱的心防守则能巩固。天要救助谁，就用慈爱来护卫他。
第六十八章
善为士者⑴不武⑵，善战者不怒⑶，
善胜敌者不与⑷，善用人者为之下⑸。
是谓不争之德，
是谓用人之力。
是谓配天，古之极⑹。
【注释】
⑴为士者：指统率三军的人。
⑵不武：不耍威风。
⑶不怒：不逞强，不斗气，不暴烈。
⑷不与：不张扬，不好斗。
⑸为之下：待人谦下。
⑹古之极：符合天道是古代的准则。
【译文】
善于作将帅的不耍威风，善于作战的不轻易发怒，善于克敌制胜的不张扬好斗，善于用人的对人谦下。这叫做与人无争的美德，这叫做运用别人的能力，这叫做顺应自然的道理，古代的准则。
第六十九章
用兵有言：
吾不敢为主⑴而为客⑵，不敢进寸⑶而退尺⑷。
是谓行无行⑸，攘无臂⑹，
扔无敌，执无兵⑺。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝⑻。
故抗兵相加⑼，哀⑽者胜矣。
【注释】
⑴主：指战争中取攻势的一方。
⑵客：指取守势的一方。
⑶进寸：前进一寸。
⑷退尺：后退一尺。
⑸行无行：行进中不讲究行列，即行军中不摆阵势。
⑹攘无臂：虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
⑺执无兵：虽有兵器在手，却好像没有兵器可持。
⑻轻敌几丧吾宝：轻敌思想几乎断送了我的“三宝”主张。几丧，将近失去。
⑼抗兵相加：对抗的两军力量相当。
⑽哀者：悲天悯人的军队。哀，怜悯，怜惜，慈爱。
【译文】
用兵的人有这样一句话：我不敢采取攻势而采取守势，我不敢前进一寸而要后退一尺。这就是说，虽有行阵，但作战的时候好像没有行阵可列，虽有臂膀，但举臂的时候好像没有臂膀可举，虽有敌人，但擒拿的时候好像没有敌人可擒，虽有兵器，但用的时候好像没有兵器可持。没有哪一种灾祸比轻敌更大，轻敌就差不多等于丢失了我的三件珍宝。所以举兵相争，有慈爱之心的一定会获得胜利。
第七十章
吾言甚易知，甚易行；
天下莫能知，莫能行。
言有宗⑴，事有君⑵。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵⑶。
是以圣人被褐⑷怀玉。
【注释】
⑴宗：宗旨，主旨，本原。
⑵君：主宰，中心，要领。
⑶则我者贵：效法我的就更加可贵。则，效法。
⑷被：通“披”。褐：古代贫贱者所穿的用兽毛或粗麻纺编织成的短衣。
【译文】
我的话很容易理解，也很容易实行；但天下没有人能够理解，也没有人去实行。我的言论都有本原，我行事都有要领。正因为人们不懂得我的言论和行事，所以也就不了解我了。了解我的人非常少，效法我的人就十分珍贵了，因此圣人就像是外面披着粗布衣、怀内揣着宝玉的贫贱者。
第七十一章
知不知⑴，上。
不知知，病⑵。
夫唯病病⑶，是以不病⑷。
圣人不病，以其病病，是以不病。
【注释】
⑴知不知：知道自己有所不知。
⑵病：缺点，困忧。
⑶夫唯病病：只有正视和重视这种毛病。
⑷是以不病：所以不犯这种毛病。
【译文】
能知道自己无所知，这是最聪明的了。不知道自己无所知，这就是缺点和困忧。只有将缺点和困忧视为缺点和困忧，所以才不犯这种毛病。圣人没有缺点和困忧，是因为他从来就把这种缺点和困忧当做缺点和困忧，所以他没有缺点和困忧。
第七十二章
民不畏威⑴，则大威至⑵。
无狎其所居⑶，无厌其所生⑷。
夫唯不厌⑸，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【注释】
⑴民不畏威；老百姓不害怕威逼。
⑵则大威至：那么大的威胁就要发生了。
⑶狎（xiá）：轻视，拥挤。
⑷厌：堵塞，抑制。
⑸唯：唯独，只有。厌：倾覆。
⑹自知不自见：有自知之明而不自我表现。见，显现，显露。
【译文】
当人民不惧怕统治者的威逼时，那么更大的威胁就将来到了。不要轻视和胁迫人民的居处，不要堵塞人民的生路。只有不堵塞，统治者因此才不致倾覆。因此圣人自己有智慧但不自我表现，爱护自己但不自居高贵。所以他舍弃自见、自贵而选择自知和自爱。
第七十三章
勇于敢⑴则杀，勇于不敢则活，
此两者或利或害。
天之所恶⑵，孰⑶知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，
不言而善应⑷，
不召而自来， 繟然⑸而善谋。
天网恢恢⑹，疏⑺而不失。
【注释】
⑴敢：刚强。
⑵恶：憎恨，厌恶。
⑶孰：谁。
⑷不言而善应：不做声而能得到好的回应。
⑸繟（shān）然：宽广，坦然。
⑹恢恢：形容广大无垠。
⑺疏：稀疏，不密。
【译文】
勇于表现刚强就会送命，勇于表现柔弱反能生存。两者同样是勇敢，但勇于柔弱就有利，勇于刚强就有害。天厌恶勇于进取，谁知道它的原因呢？因此圣人也难以说得清楚。上天的道，不争强而善于获胜，不说话而能得到好的回应，不召唤而万物自动归附，宽广坦荡而善于谋划。天网宽广宏大，网眼稀疏却不漏失任何东西。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之⑴？
若使民常⑵畏死，而为奇者⑶，
吾得执而杀之，孰敢？
若民恒且必畏死⑷，常有司⑸杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲⑹。
夫代大匠斲者，希有⑺不伤其手矣。
【注释】
⑴奈何以死俱之：怎能用死亡来使他们畏惧。
⑵常：即恒，普遍，到处。
⑶而为奇者：有为非作恶的。奇，特殊，异常。
⑷若民恒且必畏死：如果人民普遍接近于真的怕死。恒，普遍，到处。且，将要，接近。必，果真，一定。
⑸司：掌握。
⑹斲（zhuó）：斫斩，砍削。
⑺希有；即稀有，很少有。
【译文】
人民不怕死，怎么能用死去吓他们呢？如果使人民普遍怕死，有为非作恶的，我将抓获而杀死他们，那谁还敢从事异端活动呢？如果人民普遍接近于真的怕死，那么通常有掌管杀人的人去捕杀异端分子。代替主管杀人的去杀人，这就好像代替木匠砍削木头。代替木匠削木头，很少有不砍伤自己的手的。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多⑴，是以饥。
民之难治⑵，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚⑶，是以轻死。
夫唯⑷无以生为⑸者，是贤⑹于贵生。
【注释】
⑴以其上食税之多：是由于统治者吃赋税的人太多。
⑵治：治理，太平。
⑶以其上求生之厚：是由于统治者生活挥霍无度。厚，这里指过多。
⑷唯：只有。
⑸无以生为：没有什么可拿来生存，即不追求生存享受。
⑹贤：胜过，胜于。
【译文】
人民所以遭到饥荒，是因为在上位的吃赋税太多，所以才遭到饥荒。人民所以难以治理，是因为在上位的有为妄作，所以才难以治理。人民所以看轻死，是因为他们的统治者假追求奢侈过多，因此而看轻死。只有不追求生存享受的人，这才胜于过分重视生存享受的人。
第七十六章
人之生也柔弱⑴，其死也坚强⑵。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁⑶。
故坚强者，死之徒⑷；
柔弱者，生之徒⑸。
是以兵强则不胜，木强则兵⑹。
强大处下⑺，柔弱处上⑻。
【注释】
⑴柔弱：指人体柔软。
⑵坚强：指人体僵硬。
⑶槁（gǎo）：枯干。
⑷死之徒：死亡的一类。徒，类属。
⑸生之徒：生存的一类。
⑹兵强则不胜，木强则兵：用兵逞强也会遭受失败，木头强盛就会遭受砍伐。兵，这里指砍伐。
⑺下：下降。
⑻上：上升。
【译文】
人活着时身体柔弱，死后躯体坚挺僵硬。万物草木活着时柔软脆弱，死后枯萎干硬。所以凡是坚强的东西，都是属于死亡的一类；凡是柔弱的东西，都是属于生存的一类。因此军队强大就不会取胜，树木强盛就会遭受砍伐。凡是强大的反而居于下降的地位，凡是柔弱的反而处在上升的地位。
第七十七章
天之道，其犹张弓⑴与？
高者抑之⑵，下者举之⑶，
有余者损之⑷，不足者补之⑸。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉⑹有余。
孰能有余以奉天下？
唯⑺有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，
其不欲见贤⑻。
【注释】
⑴犹张弓：如将箭扣在弦上，拉满弦，准备射击。犹，如。
⑵高者抑之：高了就压低它。抑，用手按下、压下。
⑶下者举之：低了就抬高它。举，抬起。
⑷有余者损之：有多的就减少它。余，多余。损，减损。
⑸不足者补之：不够的就补充它。
⑹奉：进献，给予，供奉。
⑺唯：只有。
⑻贤：德行，才能，善。
【译文】
自然的规律，不是很像张弓射箭一样吗？弦高了就把它压低，弦低了就把它升高，弦长了就把它减少，弦短了就把它加长。自然的规律，就是减少有余的补给不足的。可是社会法则却不是这样的，它削减不足的而供给有余的。谁能有多余的东西可以拿来奉献给天下呢？只有有道的人才能如此。所以圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。一切顺其自然不显现他的才德。
第七十八章
天下莫柔弱于水⑴，
而攻坚强者莫之能胜⑵。
其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：爱国之垢⑶，是谓社稷主⑷；
受国不祥⑸，是为天下王。
正言若反⑹。
【注释】
⑴天下莫柔弱于水：天下没有比水更柔弱的。
⑵而攻坚强者莫之能胜：而攻击坚强的力量没有能够胜过它的。
⑶受国之垢：承受全国的屈辱。受，承受。
⑷是谓社稷主：成为一国之主。社稷，古代帝王诸侯所祭之神，后用作国家的代称。社，土神。稷，谷神。
⑸不祥：不吉，祸恶。
⑹正言若反：正面的话好像从反面来说。
【译文】
天下的东西没有比水更柔弱的了，可是攻坚克强的能力没力没有能胜过它的。这种情况没有任何东西可以代替它。弱胜强，柔胜刚，天下没有谁不知道这些，但没有谁能照此施行。所以圣人说：能够承受全国的屈辱，才算得上是国家的君王；能够承受全国的灾殃，才算得上是天下的君主。这些正面的话好像从反面来说。
第七十九章
和大怨⑴，必有余怨⑵，
安可以为善？
是以圣人执左契⑶，而不责于人⑷。
有德司契⑸，无德司彻⑹。
天道无亲⑺，常与⑻善人。
【注释】
⑴和大怨：化解大的怨艾。和，调和，调整。怨，抱怨，仇恨。
⑵余怨：保留下来的怨艾。
⑶左契：古代用竹片或木板刻字，中间一劈两开，作为借贷双方的凭据。
⑷而不责于人：却不向人家逼债。
⑸司契：负责保管借据。
⑹司彻：负责经营租税。
⑺天道无亲：天道没有什么私心，没有偏爱。
⑻与：亲近，赞许，援助。
【译文】
和解重大的仇怨，也会有余怨藏在心底，这怎能算是好办法呢？因此圣人虽握有借据，但并不强迫别人偿还债务。有德的人对待人就如同握有借据一样，只是保管，而不向人家索取；没有德行的人对待人，就如同掌管税收一样苛刻刁诈。天道没有偏爱，它永远帮助有德的善人。
第八十章
小国，寡民⑴。
使有什佰之器⑵而不用，使民重死而不远徙⑶。
虽有舟舆⑷，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈⑸之。
使民复结绳⑹而用之。
甘其食，美其服⑺，
安其居，乐其俗⑻。
邻国相望⑼，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。
【注释】
⑴小国，寡民：使国土狭小，使人口稀少。小，使……小。寡：使……少。
⑵什伯之器：指十人、百人使用的大的器具。什伯，古代军队的编制，十人为什，百人为佰。
⑶使民重死而不远徒：使人民不轻易冒着生命危险向远处迁移。远，距离大。徒，迁移。
⑷舟舆：船和车，如舍舆登舟，即下车上船。
⑸陈：展示，布阵。
⑹结绳：上古先民用绳子打结代替文字，用来记数、记事传递信息。
⑺美其服：以自己的衣服为美。
⑻乐其俗：以自己的习俗为乐。
⑼邻国相望：小国相接近，有如近邻。
【译文】
使国家变小，使人民稀少。纵使有各种武器也不动用，使人民不需冒生命的危险迁移到远方。虽有船只车辆，也没有机会去乘坐。虽然有铠甲兵器，却没有地方去布阵打仗。让人民再回到远古时代结绳记事的自然状态之中。引导人民以自己的食物为甜美，以自己的衣服为美观，以自己的住所为安适，以自己的习俗为欢乐。和邻国之间彼此都可以看得到，鸡鸣狗叫的声音彼此也可以听得到，人民到死也不相往来。
第八十一章
信言不美⑴，美言⑵不信。
善者⑶不辩，辩者⑷不善。
知者不博⑸，博者不知。
圣人不积⑹，既以为人⑺，己愈有；
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
【注释】
⑴信言不美：真实的话不好听。
⑵美言：巧言，漂亮动听的话。
⑶善者：居心善良的人。
⑷辩者：巧言者，摇唇鼓舌的人。
⑸知者不博：有知识的人不卖弄。知，即智，见解高明，聪明。博，指知识广博。
⑹不积：无所保留。积，积聚，储蓄。
⑺既以为人：尽力帮助别人。既，尽。
【译文】
真实的话不好听，好听的话不真实。善人不巧辩，巧辩的不是善人。有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人什么都无所保留，尽其全力帮助别人，自己反而更充足；倾其所有给予别人，自己反而更丰富。天道无私，只有利于万物而不会对万物造成伤害；圣人之道，有所施为而无所争夺。
